12月16日下午，一場(chǎng)圍繞中國(guó)文化與基督宗教關(guān)系的學(xué)術(shù)與思想交流活動(dòng)在羅馬市中心的皮奧宮（Palazzo Pio）馬可尼廳（Sala Marconi）舉行。中國(guó)籍天主教學(xué)者、運(yùn)動(dòng)成員甄健湘（Chiaretto Yan）的新書《我的中國(guó)夢(mèng)：與基督宗教的對(duì)話與相遇》（Il mio sogno cinese. Dialoghi e incontri con il cristianesimo）在此正式發(fā)布。活動(dòng)由《信仰通訊社》（Agenzia Fides）社長(zhǎng)詹尼·瓦倫特（Gianni Valente）主持，多位教會(huì)與學(xué)界人士出席并參與討論。

甄健湘在接受梵蒂岡媒體采訪時(shí)表示，他撰寫此書的初衷，是希望成為“中國(guó)與基督宗教之間的一座橋梁”。他坦言，自己內(nèi)心懷有一個(gè)樸素而真誠(chéng)的愿望：“我希望教宗能夠訪問我的國(guó)家，也希望中國(guó)能夠迎接福音的光。”（Spero che il Papa possa visitare il mio Paese e che la Cina possa accogliere la luce del Vangelo）參見

甄健湘指出，這一“夢(mèng)想”并非建立在文化對(duì)立之上，而源于他對(duì)中國(guó)文化與基督信仰之間內(nèi)在可能性的理解。在他看來，基督宗教并非中國(guó)文化的“異物”，而是一位可以展開對(duì)話的思想與精神對(duì)話者。他表示：“在每一個(gè)人內(nèi)心深處，都存在著對(duì)真、善、美與愛的普遍渴望。這種跨越文化與傳統(tǒng)的追求，在基督宗教中被呈現(xiàn)為與天主建立個(gè)人關(guān)系的邀請(qǐng)。”他強(qiáng)調(diào)，作為一名中國(guó)人和一名天主教徒，這兩種身份并非彼此沖突?；叫叛鏊v的“天主主動(dòng)走向人、為愛而降生成人”的啟示，與人類在不同文化與宗教中對(duì)超越者的尋求，存在著可以相遇的空間。

在新書中，甄健湘將這一對(duì)話的可能性具體落實(shí)在五個(gè)領(lǐng)域：哲學(xué)、生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流。他指出，這些議題既是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)廣泛討論的現(xiàn)實(shí)問題，也是整個(gè)人類共同面對(duì)的時(shí)代課題。他特別提到教宗方濟(jì)各（Papa Francesco）在通諭《愿禰受贊頌》（Laudato Si’）和《眾位弟兄》（Fratelli Tutti）中所展現(xiàn)的思想關(guān)懷，認(rèn)為其中關(guān)于共同善、整體生態(tài)與人類命運(yùn)共同體的視角，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的某些思考方向存在可對(duì)話之處。

在談及中國(guó)傳統(tǒng)思想時(shí)，甄健湘援引儒家、道家與佛家思想中的相關(guān)表達(dá)，指出其中并不存在對(duì)超越維度的簡(jiǎn)單否定，而更多體現(xiàn)為一種謙遜與節(jié)制的態(tài)度。他提到，孔子關(guān)于“未知生，焉知死”的表述，以及老子“知者不言，言者不知”的思想，均強(qiáng)調(diào)人對(duì)終極奧秘的有限性認(rèn)知。這種對(duì)語(yǔ)言與理性的自覺限制，并非封閉，而是一種開放姿態(tài)。在這一點(diǎn)上，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于陰陽(yáng)互補(bǔ)、和而不同的理解，與基督宗教所強(qiáng)調(diào)的“愛的辯證法”——尤其體現(xiàn)在基督十字架奧跡中的自我空虛與順服——形成了值得深入探討的思想交匯點(diǎn)。

當(dāng)日下午的發(fā)布活動(dòng)匯集了多位長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)與教會(huì)關(guān)系的學(xué)者與教會(huì)人士。意大利天主教大學(xué)當(dāng)代史教授阿戈斯蒂諾·喬瓦尼奧利（Agostino Giovagnoli）在發(fā)言中指出，相較于具體協(xié)議本身，持續(xù)的對(duì)話意愿與為未來保留希望的空間更為重要。他認(rèn)為，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義與悲觀情緒交織、國(guó)際關(guān)系趨于緊張的背景下，堅(jiān)持對(duì)話本身已是一種艱難卻必要的選擇。

耶穌會(huì)士、梵蒂岡文化與教育部副部長(zhǎng)安東尼奧·斯帕達(dá)羅神父（padre Antonio Spadaro S.I.）則從“夢(mèng)想”這一關(guān)鍵詞出發(fā)指出，中國(guó)不只是過去或現(xiàn)在，更關(guān)系到未來。他認(rèn)為，“中國(guó)化”（sinizzazione）這一概念不應(yīng)僅被理解為外在調(diào)整，而意味著中國(guó)文化本身可以為普世教會(huì)的思想與表達(dá)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。前教廷發(fā)言人、約瑟夫·拉青格—本篤十六世基金會(huì)主席費(fèi)德里科·隆巴爾迪神父（padre Federico Lombardi S.I.）則將書中所呈現(xiàn)的愿景概括為三個(gè)層面：中國(guó)人民關(guān)于自身尊嚴(yán)與世界位置的追求，教宗方濟(jì)各所懷抱的教會(huì)與世界對(duì)話之夢(mèng)，以及甄健湘?zhèn)€人致力于促成相遇的使命感。

在回應(yīng)相關(guān)討論時(shí)，甄健湘強(qiáng)調(diào)，任何真正深入的文化與信仰對(duì)話，都無法脫離歷史記憶。他特別提及近代中國(guó)所經(jīng)歷的“百年屈辱”，這一歷史經(jīng)驗(yàn)至今仍深刻影響著中國(guó)與西方之間的相互理解。因此，福音的傳播不可能是一條快速而直線的路徑，而更像是一項(xiàng)需要尊重、耐心與傾聽的長(zhǎng)期進(jìn)程。他引用教宗方濟(jì)各關(guān)于“開啟進(jìn)程比急于達(dá)成目標(biāo)更重要”的教導(dǎo)，并將這一思想與中文“忍”字所蘊(yùn)含的文化意象相聯(lián)系——在承受重量與創(chuàng)痛之中，仍選擇等待與堅(jiān)持。

本次新書發(fā)布活動(dòng)以“對(duì)話”與“過程”為核心主題，既呈現(xiàn)了一位中國(guó)天主教知識(shí)分子對(duì)自身文化與信仰身份的反思，也折射出當(dāng)代教會(huì)在復(fù)雜世界格局中持續(xù)探索理解與相遇之道的努力。

來源：意歐視點(diǎn) 等