（來源：光明日報）

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《何以經(jīng)世：儒家治道及其現(xiàn)代意義》

方朝暉 著

商務(wù)印書館

面對百余年來的現(xiàn)代化進程，如何理解自身文明的政治智慧，是當(dāng)代中國思想界關(guān)注的時代課題。清華大學(xué)方朝暉教授的新著《何以經(jīng)世：儒家治道及其現(xiàn)代意義》正是對這一議題的思考與回應(yīng)。本書并非按人物或系年展開的政治思想史著述，而是一部具有強烈方法論自覺的理論專著。其核心嘗試在于鉤沉中國的“文化心理結(jié)構(gòu)”，揭示儒家“治道”長盛不衰的根源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基石。

全書始于對牟宗三先生“政道”與“治道”之辨的反思。牟宗三先生認為中國傳統(tǒng)政治思想只重“治道”（治理技術(shù)）而忽視“政道”（政體構(gòu)建），這一論斷影響深遠。然而，方著敏銳地指出，這種思維背后潛藏著“政體決定論”的誤區(qū)——誤以為只要移植一套理想政體，治理難題便可迎刃而解。這陷入了哈耶克所批判的“理性建構(gòu)論”。實際上，東西方一些政體都是在特定歷史條件下自生自發(fā)的，政體好比骨骼，決定機體運作的卻是血肉——即深層的“文化心理結(jié)構(gòu)”。由此，方著完成了一個關(guān)鍵的問題轉(zhuǎn)換：中國自身的文化土壤中，何種“治道”被證明是有效的，其內(nèi)在邏輯何在。

為了建立新的解釋框架，作者引入了文化心理學(xué)這一核心工具。他認為，在文明的表層制度背后，存在著一種如“河床底部巖石”般穩(wěn)定的“集體無意識”。它內(nèi)化于語言習(xí)俗，規(guī)定著共同體的思維與情感。作者將其中最穩(wěn)固的成分提煉為三大“文化預(yù)設(shè)”：其一，此世取向。與追求“彼岸救贖”或“輪回解脫”的文明不同，中華文明將感官所及的現(xiàn)世視為唯一且終極的真實。這一預(yù)設(shè)決定了中國思想注重“務(wù)為治者”，致力于在此世內(nèi)部尋求秩序與安頓；其二，關(guān)系本位。與西方原子式的自主“個人”不同，中國人是在親疏遠近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中定義自我、尋求安全感的。個體的意義嵌入在與他人、家庭乃至天地的相互依賴中，人倫秩序的和諧因此成為衡量社會治亂的根本標(biāo)準；其三，團體主義。作為關(guān)系本位的延伸，個人傾向于在更大的集體（家族、國家）中尋求身份認同和庇護。這種心理需求構(gòu)成了中國歷史上對“大一統(tǒng)”政治格局持久向往的深層動因。作者認為，儒家之所以能脫穎而出，正在于它最深刻地體察并回應(yīng)了這三大預(yù)設(shè)，提出了一套契合中國文化心理的社會整合方案。

通過借鑒馬克斯·韋伯的“理想型”方法，作者為儒家治道建構(gòu)了一個四層結(jié)構(gòu)模型：自上而下依次為最高預(yù)設(shè)、基本原理（天下、文明、大同）、基本原則（德治、賢能、禮法、風(fēng)化等）和具體措施。這套體系共同指向一個核心命題：在中國文化土壤中，有效的治理權(quán)威從來不是純粹的強制力，而是觸動人心的“軟實力”——以德性、禮俗為載體的心理整合力量。

書中對“德治”的重新闡釋尤為精彩。作者反駁了將“德”比附為“馬那”（mana）或神秘力量的流行觀點，認為這忽略了其理性內(nèi)核。通過梳理早期文獻，作者提出，“德”的本質(zhì)是一種真心關(guān)心、幫助他人的行為所引發(fā)的心理感應(yīng)，其關(guān)鍵在于行為背后的“發(fā)心”是否真誠，以及這種真誠能否被受惠者感知，從而產(chǎn)生“心悅誠服”的感激。

如果說“德治”關(guān)乎內(nèi)在品性，那么“禮治”則是構(gòu)建外在秩序的核心，長期以來，禮治常被視為現(xiàn)代法治的對立面。方著則將其重新定位為一種適合中國土壤的“軟制度”。在傳統(tǒng)社會，脫離具體人情、試圖“一刀切”的抽象規(guī)則往往遭遇抗拒或變通。正是在此意義上，“禮”顯示出獨特的智慧：它承認并尊重人際關(guān)系的差異（“分”），又要求在差異中表達敬意（“敬”）。禮“緣人情而制”，訴諸內(nèi)心恥感，因而比冷冰冰的律條更具約束力。

方著將儒家政治智慧從道德理想主義話語中解放出來，還原為一套植根于特定文化土壤、以“人心”為樞紐的治理技藝。這一闡釋極具解釋力，同時呈現(xiàn)了其內(nèi)在張力：方著的論證建立在三大文化預(yù)設(shè)具有“長時段”穩(wěn)定性的判斷之上。但當(dāng)我們直面現(xiàn)代社會，一個關(guān)鍵的問題浮現(xiàn)出來：高度依賴人心與德性的“軟制度”如何在現(xiàn)代社會找到制度化載體？筆者認為，現(xiàn)代社會不再是單一文化邏輯主導(dǎo)的同質(zhì)化場域，而是至少由三種邏輯構(gòu)成的復(fù)合體：其一是以功利計算和契約交換為核心的市場邏輯，它持續(xù)侵蝕著基于人情的“關(guān)系本位”；其二是以普遍權(quán)利和程序正義為基石的現(xiàn)代國家邏輯，它從根本上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)“團體主義”及“禮治”的差序原則；其三才是以血緣、情感和身份認同為基礎(chǔ)的社群邏輯，這也是方著所揭示的傳統(tǒng)主導(dǎo)邏輯。

因此，在探討儒家“治道”的“現(xiàn)代意義”時，核心議程在于協(xié)調(diào)這三種不可通約的邏輯，從而構(gòu)建一種“軟硬互補”的良性機制：一方面，“硬約束”須為“軟制度”劃定底線?，F(xiàn)代法治的剛性，要為禮俗的運作提供權(quán)利保障框架。當(dāng)家族懲戒、行業(yè)排擠或網(wǎng)絡(luò)集體聲討侵犯個體基本權(quán)利時，司法體系必須介入，成為個體權(quán)利的最后守護者；另一方面，“軟制度”能為法律注入溫度與智慧。現(xiàn)代法律條文難以窮盡復(fù)雜的生活情境，此時，植根于社會生活、蘊含倫理情誼的“禮俗”資源便能發(fā)揮作用。在大量民事糾紛中，社區(qū)調(diào)解、行業(yè)慣例等方式，往往比司法程序更能修復(fù)社會關(guān)系。這種軟硬結(jié)合的治理難題，絕非中國獨有。當(dāng)代西方社群主義對“權(quán)利優(yōu)先于善”的批判，以及法律社會學(xué)對“活法”的研究，都揭示了“硬制度”必須植根于“軟制度”所代表的社會共識之中。從這個角度看，方著為全球性的治理對話提供了極具分量的“中國經(jīng)驗”。

總而言之，《何以經(jīng)世》是一部充滿理論勇氣的力作。方朝暉教授以“文化心理結(jié)構(gòu)”為支點，撬動了覆蓋在儒家政治思想研究上的“制度決定論”堅冰。其最大貢獻或許不在于提供了最終答案，而是提出了正確的問題，并示范了一種極具前景的研究范式：超越對傳統(tǒng)“有無”現(xiàn)代元素的簡單比附，深入文明的深層結(jié)構(gòu)，探尋植根于自身文化土壤的現(xiàn)代性之路。

（作者：樓庭堅，系清華大學(xué)人文學(xué)院助理研究員）