日本古代建筑的發(fā)展

早在遠古，日本列島漂離大陸，成為孤島，而朝鮮呈半島狀與大陸相連。佛教的傳播與普及，使日本的孤島文化與大陸文化緊密聯(lián)系起來。但是考古學家們認為，在佛教史前，中日兩國之間就已有交往。《后漢書.倭傳》記載："傳言秦始皇遣方士徐福將童男童女數(shù)千人入海(事見史記）求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，逐止此洲，世世相承，有數(shù)萬家"。日本和歌山縣新宮市有徐福祠及徐福墓。這些反映出早在公元前，就有中國人渡海至日本定居，并傳播文化和生產(chǎn)技術(shù)。而來自西域的佛教，傳入中國并形成中國佛教后，然后傳播至東亞諸國，先是進入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅3國，再從朝鮮半島流入日本，中國的佛教建筑也隨之傳入朝鮮半島和日本。

公元前200年至公元300年，日本正處于變革之時，史稱"彌生時代"。變革來自大陸的以水稻文化為代表的農(nóng)耕文化的沖擊。在這一時期，以長江下游為中心的稻作文化進入日本。這一文化在建筑上表現(xiàn)得十分明顯，對日本影響很深。隨著干闌建筑形式的傳入，日本住宅出現(xiàn)了木架草頂，下部架空的所謂高床式建筑，并成為日本建筑造形的原形之一。徐福東渡日本后，日本房屋形制出現(xiàn)了開敞式布局。即地板架空，出檐深遠，居室小巧精致，室內(nèi)木板上鋪設(shè)墊層，供坐臥起居。

欽明天皇在位時(公元539-571)，隨著中國文化的深入和佛教的傳入，日本建筑開始采用瓦屋面，石臺基、朱白相映的色彩，以及有舉架和翼角的屋頂，佛寺、塔、宮室開始涌現(xiàn)，住宅和神社的建筑式樣也發(fā)生了變化。佛寺、塔均仿中國式樣而建。專供祀奉自然神、氏族祖先和英烈人物的神社，已開始復雜化，式樣也不斷增多。以前僅有兩種。一是"大造社"，平面為方形，室內(nèi)有一根中心柱，屋頂為懸山式；二是"神明造"，其社屋為3開間，正面明間開門，懸山式屋頂，以伊勢神宮為代表。

伊勢神宮建在三重縣伊勢市，是日本古代最重要的神社，由形制和布局大體相同的內(nèi)外兩宮組成。內(nèi)宮建于垂仁天皇時代(公元前70-前29年），以正殿為中心，后面左右各有寶殿一座，式樣都類似干闌式建筑，均為3開間，正門在明間正中，正殿有平坐周匝。三殿外圍有木柵和四道板墻。外墻用板壁，草葺懸山屋頂，脊上有一排橫置的腰鼓形"豎木魚"，兩側(cè)屋面延伸上翹，側(cè)面類似"個"字。外宮為豐受大神宮，建于雄略天皇時期(公元456-479年）。受古代日本住宅一屋一代風俗的影響，持統(tǒng)天皇時代(公元690-697年）規(guī)定了每隔20年重建一次的"造替制度"沿襲至今，到1973年已替造60次。由于嚴守古制，神宮仍保持原貌。

在日本的佛教建筑中，日本奈良法隆寺是現(xiàn)存世界上最古的木構(gòu)建筑。關(guān)于其樣式的性質(zhì)及源流，觀點不一，多有爭論。據(jù)《日本書記》記載，法隆寺于天智9年(公元760年）燒毀。因此，現(xiàn)存法隆寺建筑應(yīng)為后人所建，約建于7世紀末至8世紀初的奈良時代初期。但從樣式和技術(shù)上進行分析，并與建于白風時期反映初唐建筑風格的藥師寺相比，有明顯的差異。從當時的中國、朝鮮半島及日本之間的建筑交流來看，應(yīng)是朝鮮半島三國吸收、積淀和交雜中國魏晉南北朝以及隋代建筑風格的再現(xiàn)。這一時期，朝鮮半島的高句麗及百濟與中國交往密切。其建筑在中國的史籍中有所記載�！段褐�.高麗傳》中說："好治宮室，于所居之左右立大屋、祭鬼神，又祠靈星社稷。"《舊唐書》中描述道："其所居必依山谷，皆以茅草茸舍，唯佛寺、神廟及王宮官府乃用瓦"。

朝鮮半島的百濟與中國南朝文化關(guān)系密切，建筑也不例外。百濟公州宋山里六號墳磚銘文記有"梁官瓦為師矣"，即是最好的證明。中國《梁書.百濟傳》記載："大中通六年(公元534年），大同七年(公元541年），累遣使，獻方物，并請涅槃般等經(jīng)義、毛詩博士并工匠畫師等，敕并給之"，百濟佛寺建筑隨之隆盛起來。作為南北朝佛教建筑傳播的中介，百濟與高句麗對日本產(chǎn)生了重大的影響。公元552年，百濟不僅將佛教傳入日本，并且向日本貢納造佛工及造寺工匠，為日本營建佛教寺院，使日本建筑在體系上進入了一個新的時期。

另從樣式成分上分析，法隆寺建筑具有相當古樸的早期建筑特征。如建筑細部上與中國北魏云岡石窟相似處甚多；云拱的曲線做法頗具有中國漢魏斗拱的特點。而法隆寺建筑的大木結(jié)構(gòu)，與東漢時期形成的中國系木構(gòu)建筑體系，即梁柱式結(jié)構(gòu)體系具有相同的特征。在當時因榫卯技術(shù)尚未發(fā)達，因此，建筑整體的穩(wěn)定大多采用裁柱入地(日本人稱為掘立柱手法）的手法。這種手法一直被廣泛地使用。隨著技術(shù)的發(fā)展，立柱被移到柱礎(chǔ)之上，建筑整體的穩(wěn)定則采取依靠厚重墻體和加大柱徑的方法。

法隆寺建筑的大木構(gòu)成還有另一個重要特點，即統(tǒng)一橫向構(gòu)材的層層鋪疊所呈現(xiàn)的井干狀構(gòu)成形式�！稘h書.郊祀志》顏師古注指出，井干樓的做法及特征為"井干樓積木而高為樓，若井之形也，井干者，井上之欄也。其形或四角或八角。"《史記.索引》的描述是"積木為樓，言筑累萬木，轉(zhuǎn)相交架，如井干。"此外，《鹽鐵論》說："今富者井干增梁"；班固在《西都賦》中講"井干疊而百增，峙游極于浮柱，結(jié)重欒以相承，累層構(gòu)而遂"。這些記載表明井干結(jié)構(gòu)手法，已在高級建筑及宮殿上被廣泛運用。

由此可見，在世界古代后期，中日建筑文化的關(guān)系及性質(zhì)具有淵源一致的特點。日本建筑史學界認為："雖然在佛教傳來以前，大陸建筑的影響已被確認，但給建筑界帶來巨大變革的是最先通過朝鮮半島，爾后直接從唐傳來的中國建筑樣式�；诖�，日本建筑的樣式，直至明治維新，一直是作為中國建筑體系的一部分而發(fā)展的。"但是，盡管日本建筑的發(fā)展與演變不斷地受到中國建筑的影響，但作為一個民族的文化，必有其民族的特色。日本的建筑發(fā)展史正如日本學者伊東忠太所評價的那樣："是外來建筑的提取與同化的歷史"。