2025年10月27日至12月5日，中山大學(xué)禾田哲學(xué)系列講座“《判斷力批判》：原理、體系與局限”共六講，在中山大學(xué)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行，主講人為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、中山大學(xué)人文高等研究院特邀訪問教授謝地坤。禾田哲學(xué)講座是中大哲學(xué)系的高端講座系列，旨在邀請(qǐng)海內(nèi)外頂尖學(xué)者前來廣州，圍繞其深研領(lǐng)域分享思考成果。作為本次系列講座主題的《判斷力批判》一書，是康德（Immanuel Kant, 1724-1804）批判哲學(xué)體系的最后一部著作，出版于1790年，探討了審美鑒賞和目的論等問題，與《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》一道合稱“三大批判”，被康德看作其批判工作的完成。在系列講座舉行之前，由商務(wù)印書館出版的“康德三大批判套裝本”于10月11日在中山大學(xué)深圳校區(qū)順利舉辦發(fā)布會(huì)。作為套裝本中《判斷力批判》新譯本的譯者，本系列講座主講人謝地坤教授基于其翻譯經(jīng)驗(yàn)與研究成果，對(duì)該書的基本概念、主要原理、體系結(jié)構(gòu)及理論限度進(jìn)行深入探討。

中山大學(xué)哲學(xué)系主任張偉為謝地坤頒發(fā)“禾田哲學(xué)講座”聘書

批判哲學(xué)的體系建構(gòu)與基本原理

系列講座采取從宏觀到細(xì)節(jié)的解釋路線，從《判斷力批判》的整體建構(gòu)規(guī)劃開始。謝地坤通過對(duì)《判斷力批判》導(dǎo)言的分析來呈現(xiàn)該書的整體規(guī)劃。康德最初為《判斷力批判》撰寫了一個(gè)長達(dá)12節(jié)的導(dǎo)言，該“導(dǎo)言初稿”后被康德棄用，他重寫了一個(gè)9節(jié)長的、后來正式出版的導(dǎo)言。謝地坤指出，康德之所以棄用“導(dǎo)言初稿”，原因不在篇幅而在內(nèi)容上，而是有更深層的原因：首先，“導(dǎo)言初稿”重視對(duì)整個(gè)批判哲學(xué)體系的說明，但離第三批判的主旨較遠(yuǎn)，而正式的導(dǎo)言則突出了判斷力在批判哲學(xué)體系中獨(dú)特且關(guān)鍵的中介作用；其次，“導(dǎo)言初稿”對(duì)自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域之間的鴻溝討論甚少，而康德在正式導(dǎo)言中則強(qiáng)調(diào)兩大領(lǐng)域的溝通；最后，“導(dǎo)言初稿”中判斷力本身具有何種作用或意義并沒有突出出來，正式導(dǎo)言則突出了判斷力的中介作用。

那么，如何通過判斷力來溝通理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)、如何彌合前兩大批判之間的鴻溝？這是一個(gè)難題?？档乱钥鞓放c不快樂為切入點(diǎn)，他不再認(rèn)為這只是單純的經(jīng)驗(yàn)情感問題，而是發(fā)現(xiàn)其中有著先天原則。《判斷力批判》重點(diǎn)研究這種具有先天原則的情感，以期溝通理論與實(shí)踐。為此，謝地坤詳細(xì)剖析了“判斷力”的性質(zhì)、定義以及作用。根據(jù)康德的解釋，判斷力對(duì)自己也提出了作為認(rèn)識(shí)能力的要求，即使它承擔(dān)著某些情感成分。判斷力雖不像知性為自然立法、理性為自由立法那樣擁有獨(dú)立的“領(lǐng)地”，而是在理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之間隨機(jī)擺動(dòng)，但它具備連接這兩大領(lǐng)域的先天性，從而為連接理論與實(shí)踐提供了可能條件。隨后，謝地坤重點(diǎn)辨析了“規(guī)定性判斷力”與“反思性判斷力”這一關(guān)鍵區(qū)分，并指出一切科學(xué)研究的可能性本身都預(yù)設(shè)了一個(gè)“理智統(tǒng)一體”。反思性判斷力正是根據(jù)這個(gè)原理來討論人之本性、人類社會(huì)和自然界。

這里的討論已逐漸涉及“合目的性”的重要問題。謝地坤指出，歸根結(jié)底，這是人賦予了自然一種合目的性，判斷力是指認(rèn)識(shí)能力的自由而合目的性的運(yùn)用，它一方面來源于人的認(rèn)識(shí)能力，另一方面又指向人的自由和道德，前者關(guān)涉自然領(lǐng)域，后者關(guān)涉自由領(lǐng)域，判斷力由此將這兩個(gè)領(lǐng)域溝通起來。

講座現(xiàn)場

從形而上學(xué)的探索到現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷

形而上學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是西方哲學(xué)的基本問題?？档碌呐姓軐W(xué)的基本原理同樣面臨這個(gè)問題的考驗(yàn)，而康德亦有自己的解決方案，尤其表現(xiàn)在通過《判斷力批判》溝通理論與實(shí)踐之鴻溝的這一努力上。謝地坤指出，第一批判的主旨是區(qū)分和界定認(rèn)識(shí)能力，第二批判是強(qiáng)調(diào)純粹的善良意志，二者實(shí)際上都與人的現(xiàn)實(shí)存在沒有直接關(guān)系，亦即與經(jīng)驗(yàn)世界是隔離的。因此有必要從形而上學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)對(duì)象的研究。在這一轉(zhuǎn)變中，判斷力承擔(dān)著將先驗(yàn)理念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的重任。康德把以審美為核心的情感看作一條先驗(yàn)原理，判斷力會(huì)先天地把某種規(guī)則給予情感。謝地坤進(jìn)一步分析了美與崇高的概念。審美判斷力中不僅有對(duì)美的認(rèn)識(shí)，還必須包含崇高感?？档陆璐藦?qiáng)調(diào)，人的內(nèi)心理應(yīng)通過這種感性直觀與崇高感相匹配，用與世界的最終目的相統(tǒng)一的理念來填充內(nèi)心，心靈才會(huì)受到理想的鼓勵(lì)而離開感性，努力去實(shí)現(xiàn)合目的性的理念。

謝地坤認(rèn)為在《判斷力批判》的字里行間體現(xiàn)了康德對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的政治、國際關(guān)系、人性、文化教育方面的批判和期待?？档虏⒉恢鲝?zhí)颖墁F(xiàn)實(shí)，而是主張?jiān)谏鐣?huì)中磨煉，他反對(duì)玩弄辭藻、屈服權(quán)力的文藝作品，批判君主專制，諷刺個(gè)人崇拜?？档孪颥F(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變對(duì)費(fèi)希特、黑格爾等人也產(chǎn)生了重要的影響，在20世紀(jì)，阿倫特認(rèn)為《判斷力批判》提出的人的共通感概念使個(gè)人判斷獲得了公共交流基礎(chǔ)，哈貝馬斯更是以康德主義繼承人的姿態(tài)參加世界政治的討論。康德對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的意義就在于不斷鼓勵(lì)其后的思想家在這個(gè)征途上不斷探索，不畏艱險(xiǎn)，努力為建立一個(gè)理想的人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這恰恰就是康德留給人類最寶貴的精神遺產(chǎn)。

美的理想與德性的象征

審美問題是《判斷力批判》的核心主題之一。謝地坤表示，在美的理想的問題上，康德處理的是如何將合目的性（尤其是自然的合目的性）與審美聯(lián)系在一起的問題。自然的合目的概念并不是自然的本質(zhì)概念，而是也聯(lián)系到自由概念。反思性判斷力不僅考察、認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且更要求我們把自然當(dāng)作統(tǒng)一的對(duì)象，并審視自然與感性世界，把握其中呈現(xiàn)出來的道德倫理含義。通過將審美與道德結(jié)合在一起，康德試圖使從感性過渡到知性來追求道德，同時(shí)也將特殊性和普遍性結(jié)合在一起。

接著，謝地坤闡釋了康德對(duì)“藝術(shù)”界定。藝術(shù)之所以具有如此魅力，關(guān)鍵是想象力，它是創(chuàng)造性的，把理性的理念機(jī)能活躍起來，以至它的表象本身所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這個(gè)表象本身所能把握和清楚領(lǐng)會(huì)的思想。美的客觀的鑒賞規(guī)則或所有關(guān)于美的來源的判斷，都來自主體所認(rèn)定的美的理念，這亦與崇高有關(guān)。對(duì)康德而言，他所說的真正的崇高不可能包含在感性的形式之中，而是涉理性的理念。由此康德把追求美的理想與崇高結(jié)合在一起。

主講人謝地坤

在討論了康德對(duì)追求美的理想的觀點(diǎn)后，繼續(xù)深入討論美如何成為德性的象征?？档率紫葏^(qū)分美與崇高：美是想象力與知性的和諧運(yùn)動(dòng)，以無利害的愉悅為核心，側(cè)重“質(zhì)”的呈現(xiàn)；崇高則關(guān)乎理性理念，是想象力與理性的張力互動(dòng)，通過自然的無形式或巨大激發(fā)心靈超越感性的力量，側(cè)重“量”的體悟。謝地坤特別指出，崇高并非源于自然本身，而在于人類心靈中超越自然的精神品格，這一觀點(diǎn)借鑒了庫薩的尼古拉“絕對(duì)的大”與“無限的大”的區(qū)分，卻轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨砝硇允姑淖鸪纭?/p>

謝地坤表示，康德為解決審美判斷的二律背反——既非基于概念又需普遍有效性，提出需在超感性領(lǐng)域?qū)ふ蚁忍炷芰Φ慕y(tǒng)一點(diǎn)，通過想象力的貫通作用，將審美判斷與道德判斷建立類比：二者均無私利且具普遍性，美以感性直觀喚起愉悅，道德善以概念引發(fā)敬重，最終實(shí)現(xiàn)從審美到道德的自然過渡。

在此基礎(chǔ)上，謝地坤聚焦于康德的核心命題“美是道德之善的象征”。該命題認(rèn)為美的理想本質(zhì)上是道德理念的感性顯現(xiàn)，唯有指向人的形象與道德表達(dá)，審美才具有真正的價(jià)值。謝地坤強(qiáng)調(diào)這一思想不僅高揚(yáng)了啟蒙時(shí)代的主體性精神，更深刻影響了費(fèi)希特、謝林與黑格爾，為德國古典美學(xué)奠定基礎(chǔ)，成為西方美學(xué)史從古典到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要樞紐，其對(duì)審美與道德關(guān)系的洞見至今仍具有啟示意義。

建立完善世界的努力及其局限

《判斷力批判》的另一個(gè)主題是自然的目的論問題。如果說審美判斷力的批判討論個(gè)體的道德修養(yǎng)，那目的論判斷力批判則是將人類社會(huì)的建構(gòu)與自然結(jié)合起來，探討什么才是終極目的。在人類的判斷力觀察、分析自然界時(shí)，自然的合目的性概念是必要的，即使這概念并不關(guān)系到規(guī)定客體本身的概念，但它們作為調(diào)節(jié)性的原理對(duì)于我們?nèi)祟惖呐袛嗄芰ν瑯邮潜厝簧У摹？档峦ㄟ^因果性、部分與整體同自然的合目的性的關(guān)系詳細(xì)論證了這一點(diǎn)。人是唯一能夠?yàn)樽约盒纬赡康母拍畹拇嬖谡?，是唯一能從合乎目的而形成的事物的集合中?chuàng)造出目的體系的存在者，因此人是目的。

既然說人是目的，就是把自然的終極目的設(shè)定在人身上。但是這一終極目的卻是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的，因?yàn)槿说谋拘圆粫?huì)停止占有和享受，也不會(huì)停止人與人相互間的斗爭、壓迫、戰(zhàn)爭等等。對(duì)此，康德相信只有培養(yǎng)的文化才能歸之于自然的最終目的。通過美的藝術(shù)和科學(xué)來凈化、提高和強(qiáng)化人的靈魂，其目標(biāo)在于使人從專制意志、欲望的枷鎖中解放出來，將人身上的動(dòng)物性加以規(guī)定和約束，直到理性的目的得以實(shí)現(xiàn)，讓我們享有足夠的自由。

謝地坤表示，康德的這種建立完善世界的努力并非沒有局限。黑格爾認(rèn)為康德雖希望將理論理性與實(shí)踐理性相結(jié)合，但始終停留在抽象的普遍性而缺少現(xiàn)實(shí)性。叔本華認(rèn)為，像義務(wù)、責(zé)任等概念最初都來自神學(xué)道德，不能無條件地拿來使用。尼采主張道德倫理屬于實(shí)踐范疇，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他生活領(lǐng)域是密切聯(lián)系在一起的，把道德底限上升為主觀、抽象的原則是不可取的。謝地坤隨后還討論了阿多諾、沃爾澤對(duì)康德觀點(diǎn)的反思。

謝地坤認(rèn)為從后人的批評(píng)中，我們可以看到康德代表了在文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所建立的道德理想，雖具有普世性的意義，但并不具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代人的道德理想已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)的方方面面結(jié)合在一起，與我們的公正、正義觀結(jié)合在一起。

總結(jié)

本次禾田哲學(xué)系列講座在熱烈的掌聲中落下帷幕。這不僅是謝地坤基于《判斷力批判》新譯成果的深度分享，更是中大哲學(xué)系師生與謝地坤圍繞康德批判哲學(xué)核心議題的一次集中對(duì)話。中大哲學(xué)系系主任張偉教授、外國哲學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人方向紅教授、倫理學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人朱剛教授，以及丁耘、鄭辟瑞、楊小剛、黃濤、劉作、汪煒?、謝裕偉、周小龍、劉晚瑩等中大哲學(xué)系的專研德國哲學(xué)的中青年學(xué)者深度參與了本系列講座的討論。

按計(jì)劃，本次講座的內(nèi)容將被整理納入“禾田哲學(xué)叢書”由三聯(lián)書店出版。這場圍繞《判斷力批判》的深度研討，既延續(xù)了中大哲學(xué)系深耕德國古典哲學(xué)的悠久傳統(tǒng)，也為當(dāng)代康德研究注入了新的思路與活力，相信這份思想積淀終將在未來催生出更多跨越中西、貫通古今的學(xué)術(shù)成果。