在浩如煙海的中世紀(jì)史研究中，很少有著作能像伊麗莎白·蘭伯恩的《亞伯拉罕的行李：中世紀(jì)印度洋世界的飲食、日用與旅行技藝》這樣，以一份看似普通的行李清單為切口，撬動起一整個跨區(qū)域、跨文化的物質(zhì)與精神世界。這本書跳出傳統(tǒng)宏大敘事的框架，憑借多學(xué)科的研究方法和對細(xì)節(jié)的極致挖掘，讓一份塵封千年的私人清單成為重構(gòu)歷史的核心文獻(xiàn)，不僅還原了一個800多年前包納地中海和西印度洋的流動世界，更深刻揭示了流動性背后的身份構(gòu)建與文化交融，為我們理解中世紀(jì)歐亞大陸的聯(lián)結(jié)提供了全新的視角。

《亞伯拉罕的行李：中世紀(jì)印度洋世界的飲食、日用與旅行技藝》，[英] 伊麗莎白·蘭伯恩 著，吳莉葦 譯，世紀(jì)文景|上海人民出版社2025年出版

本書的核心，是一份獨(dú)一無二的歷史遺存——北非猶太人亞伯拉罕的行李及旅途給養(yǎng)清單。這份清單長28.3厘米，寬10.4厘米，寫在一張廢紙上，羅列了170多項(xiàng)物品，既是已知中世紀(jì)印度洋唯一存世的同類清單，也是解讀那個時代物質(zhì)生活的“活化石”。它的流傳過程本身就充滿傳奇色彩：約1149年，亞伯拉罕結(jié)束在印度半島的經(jīng)商生涯返鄉(xiāng)，這份清單隨他進(jìn)入開羅猶太會堂的秘庫；1897年，它被帶往劍橋；1950年代，學(xué)者通過古文書學(xué)確認(rèn)其出自亞伯拉罕之手；直至2008年，它才得到完整的閱讀和發(fā)表。亞伯拉罕的故事由此以極高的分辨率展現(xiàn)在世人面前，有歷史學(xué)家甚至認(rèn)為，其身后影響可與莫臥兒皇帝巴布爾和旅行家伊本·白圖泰比肩。全書以這份清單為線索，將亞伯拉罕從北非到印度、再返回中東的跨洋旅程作為敘事主軸，融合歷史學(xué)、人類學(xué)、物質(zhì)文化研究等多學(xué)科成果，既呈現(xiàn)了飲食、日用、醫(yī)藥、宗教禮儀等具體的物質(zhì)生活細(xì)節(jié)，也探討了流動性、身份認(rèn)同、文化交匯等宏大議題，從碎片中復(fù)活了一個日用與貿(mào)易交織的復(fù)雜世界。

這份看似瑣碎的清單，實(shí)則蘊(yùn)含著穿透歷史的強(qiáng)大力量，其價值首先體現(xiàn)在對微觀史的精準(zhǔn)把握上。蘭伯恩敏銳地指出，清單雖“顯得無序也不連貫”，但仔細(xì)閱讀便能發(fā)現(xiàn)“明確的邏輯與目的性”。清單開篇即聲明是“籃子、麻袋、瓶子和fātiya箱以及其余行李的數(shù)目詳單”，不僅詳細(xì)描述了容器的材質(zhì)、大小，還明確標(biāo)注了內(nèi)容物的具體信息——食物被逐條記錄，紡織品和金屬物品批量羅列，甚至特意注明部分容器“是空的”。這種細(xì)致的記錄并非偶然，而是“撰寫人在旅途當(dāng)中能一目了然地追蹤和點(diǎn)數(shù)這宗堆積如山的行李，并核實(shí)關(guān)鍵給養(yǎng)在不在”的實(shí)用需求。更值得注意的是，這份清單寫在“更早文件的背面和空白處”，筆跡從最初的“有力又規(guī)整”逐漸變得“凌亂且只依稀可辨”，暗示著撰寫人可能“在他們記錄的這堆行李周圍走來走去”，甚至“改襯自己的手掌或其他柔軟表面”書寫。這種文本的物質(zhì)性，讓我們得以觸摸到歷史的真實(shí)溫度，正如蘭伯恩所言，它是“私人筆跡”的體現(xiàn)，是“人們處于熟悉的環(huán)境中……為自己而書寫”的產(chǎn)物，這種真實(shí)性恰恰是宏大歷史敘事中常常缺失的。

清單的另一重價值，在于它揭示了流動性中的文化協(xié)商與身份構(gòu)建。亞伯拉罕作為北非猶太人，在印度旅居12年，娶妻生子，其行李清單成為兩種文化碰撞與融合的直接證據(jù)。清單中既有地中海文化的印記，如硬粒小麥、葡萄酒、黃銅制品等；也充滿了印度當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)元素，如稻米、椰子、芒果、hūt魚等。這些物品并非簡單的堆砌，而是亞伯拉罕在異地“協(xié)商”身份的物質(zhì)載體。書中指出：“亞伯拉罕的行李中，有著關(guān)于地中海文化和猶太文化及身份認(rèn)同以何種方式通過12世紀(jì)南印度和西印度洋的物質(zhì)品被轉(zhuǎn)譯并協(xié)商的證據(jù)�！崩纾鍐沃谐霈F(xiàn)的總計(jì)不少于13只fātiya箱和“三只tālam大淺盤”，被考證為印度喀拉拉邦和卡納塔克邦沿海的特有物品，說明這份行李是在印度裝備的；而用于猶太教儀式的硬粒小麥面包和葡萄酒，則表明亞伯拉罕即便身處異地，仍堅(jiān)守著自身的宗教與文化傳統(tǒng)。這種“打包連續(xù)性”的行為，正如民族志學(xué)者奧瓦爾·洛夫格林所言，“手提箱向前看，但也向后看”，既承載著對未來旅途的準(zhǔn)備，也維系著對故土文化的記憶，讓身份在流動中得以延續(xù)和重構(gòu)。

本書的突破性還在于，它將行李制作視為“一項(xiàng)技能實(shí)踐”，還原了跨洋旅行的復(fù)雜技藝與知識體系。中世紀(jì)的海上旅行充滿未知與危險，“旅行是生命之苦的一部分，它奪走每個人的睡眠、食物和飲料”。因此，打包行李不僅是整理物品，更是對生存技能的考驗(yàn)。亞伯拉罕的清單中，既包含了滿足基本生存需求的給養(yǎng)，也有適應(yīng)海上環(huán)境的特殊裝備，還有應(yīng)對健康問題的藥用物品。這些物品的選擇背后，是一套系統(tǒng)的旅行知識：“成功制作行李在當(dāng)時比在今天更需要以復(fù)合知識體為基礎(chǔ)：在給定的路線和運(yùn)輸模式之下要打包什么、打包多少和如何打包�！崩�，清單中特意列出“老鼠夾”，看似不起眼，實(shí)則是為應(yīng)對長途航行中糧食儲存的鼠患問題；而大量的空瓶子和水袋，則反映了對海上淡水補(bǔ)給困難的預(yù)判。蘭伯恩通過對這些細(xì)節(jié)的解讀，將“行李制作”從被忽視的“技術(shù)性細(xì)節(jié)”提升為理解前近代印度洋地區(qū)流通的關(guān)鍵，展現(xiàn)了旅行者在自然環(huán)境與技術(shù)條件限制下的生存智慧。

書中的諸多洞見，也得到了中外學(xué)者的高度認(rèn)可，進(jìn)一步印證了其學(xué)術(shù)價值。廈門大學(xué)教授陳博翼指出，本書通過個體生活，討論了“流動性、身份和能動性、文化交匯與種姓關(guān)系、印度洋海上旅行的文化和技術(shù)等諸多議題”，揭示了“中世紀(jì)印度洋地區(qū)貿(mào)易和家庭生活的復(fù)雜性、文化與宗教的融合”，這一融合的歷史基礎(chǔ)“對于理解當(dāng)今區(qū)域世界仍然具有非凡的意義”。喬治亞州埃默里大學(xué)教授羅克珊·埃萊尼·馬格麗蒂也認(rèn)為，蘭伯恩的研究，“豐富了我們關(guān)于在世界歷史上至關(guān)重要的時期人類如何旅居在船只和遠(yuǎn)洋上的理解”。這些評價精準(zhǔn)概括了本書的核心貢獻(xiàn)：它不僅是對一份清單的解讀，更是對中世紀(jì)印度洋世界跨文化交流、旅行技藝和身份構(gòu)建的系統(tǒng)性重構(gòu)，其跨學(xué)科的研究方法為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了寶貴的借鑒。

從一份私人行李清單到一幅跨歐亞的中世紀(jì)物質(zhì)生活全景，《亞伯拉罕的行李》完成了一次精彩的歷史重構(gòu)。它讓世人看到，歷史不僅存在于王朝更迭、戰(zhàn)爭征服的宏大敘事中，也蘊(yùn)藏于每一件日常物品的選擇與打包里。亞伯拉罕的行李所承載的，不僅是個人的財產(chǎn)與給養(yǎng)，更是一個時代的流動性與包容性——不同地區(qū)的物產(chǎn)在此匯聚，不同文化的習(xí)俗在此碰撞，不同身份的個體在此協(xié)商。正如這份清單在秘庫中塵封千年仍能重見天日，那些被歷史遺忘的日常細(xì)節(jié)，恰恰是理解過去的關(guān)鍵。蘭伯恩的研究同時也提醒我們，唯有深入挖掘這些微觀的物質(zhì)遺存，才能更真實(shí)、更全面地把握歷史的脈絡(luò)與溫度。在全球化語境下，這本書所探討的流動性與身份認(rèn)同問題，依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義：文化的交融與身份的構(gòu)建，從來都是在一次次跨越邊界的旅行與互動中完成的。