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每周24/參考書(shū)劃重點(diǎn)帶讀（傳播學(xué)教程）

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Relax.Relax.

?不要難為自己

?去啃晦澀的長(zhǎng)篇巨著

?【我知道無(wú)論你是26屆還是27屆，總是很難進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)】寒假在家的生活消磨了所有“自律”的可能，床就像是最溫暖的歸宿一樣讓人不愿離開(kāi)，沒(méi)有人會(huì)躺在床上一本正經(jīng)地看書(shū)，因?yàn)槭謾C(jī)很好玩，劇很好看，游戲很有趣，社交媒體也很豐富。于是每一天都發(fā)誓第二天一定要開(kāi)始學(xué)習(xí)了，第二天一定要開(kāi)始準(zhǔn)備復(fù)試了，第二天一定要進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)了，但總是無(wú)限制的拖延拖延拖延下去。

?【所以我給大家準(zhǔn)備了一些“小書(shū)”】其實(shí)沒(méi)有找到什么特別好的形容詞，和“長(zhǎng)篇巨著”的“大部頭書(shū)本”相比，這些書(shū)短小精悍，很薄、字間距很大、內(nèi)容很少，但確確實(shí)實(shí)是一本可讀性挺高的書(shū)籍——所以我把它們稱(chēng)之為“小書(shū)”。這些書(shū)籍無(wú)一例外都是人文社科類(lèi)書(shū)單，以社會(huì)學(xué)研究為主，但都和「?jìng)鞑W(xué)」關(guān)系匪淺。

?【我想這是“找回復(fù)習(xí)狀態(tài)”最好的選擇】這些書(shū)無(wú)一例外都只需要聚精會(huì)神4個(gè)小時(shí)就可以讀完，我們可以把閱讀這些書(shū)作為一次“復(fù)習(xí)復(fù)健”，或者一次“嘗試自律”。參加26復(fù)試的老師們，從聚精會(huì)神讀一本書(shū)開(kāi)始你的復(fù)試復(fù)習(xí)，還能花較少的時(shí)間在復(fù)試?yán)镅b個(gè)大的；參加27初試的老師們，從一本關(guān)于人文社科的“簡(jiǎn)單小書(shū)”開(kāi)始你的復(fù)習(xí)，初步感受什么是傳播，什么是社會(huì)。

? 一些聚精會(huì)神4小時(shí)

? 就能讀完的“學(xué)術(shù)小書(shū)”

“小書(shū)”得有含金量，那就一定得有“理論”，最好還是“理論專(zhuān)著”或者是“社會(huì)現(xiàn)象透視”，所以我挑選了一些我們?cè)趥鞑W(xué)領(lǐng)域非常熟悉的學(xué)者人，以及他們非常短小簡(jiǎn)單的“專(zhuān)著”，讓我們看看那些足以形容一整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的理論，在最初是如何被文字描述出來(lái)的。

韓炳哲｜社會(huì)學(xué)金句之王

《他者的消失》

?“同質(zhì)化的恐怖( Terror des Gleichen)席卷當(dāng)今社會(huì)各個(gè)生活領(lǐng)域。人們踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗(yàn)。人們縱覽萬(wàn)物，卻未形成任何洞見(jiàn)。人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識(shí)。人們渴望冒險(xiǎn)、渴望興奮，而在這冒險(xiǎn)與興奮之中，人們自己卻一成不變。人們積累著朋友和粉絲，卻連一個(gè)他者都未曾遭遇。社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級(jí)別的社交?！?/p>

?“工人既不能從他的產(chǎn)品中也不能從他的作為中再度辨認(rèn)出自己。他創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己就越貧窮……與宗教做對(duì)比，人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少?！?/p>

韓炳哲老師的《倦怠社會(huì)》《愛(ài)欲之死》《在群中》《透明社會(huì)》等一眾書(shū)籍都小而易讀，且都和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象緊密相關(guān)。而這本《他者的消失》更是相當(dāng)有趣。在書(shū)中韓炳哲論證了一個(gè)觀點(diǎn)，我們通常所說(shuō)的社會(huì)“他者”正在逐步消失，新的社會(huì)焦慮和恐慌其實(shí)是“同者”帶來(lái)的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，同者即是社會(huì)上諸如“做自己”“成為自己”這樣假大空的自戀口號(hào)，也是這些口號(hào)在消費(fèi)主義視角下構(gòu)建的同質(zhì)化傾向，比如“做自己，就自己為自己買(mǎi)口紅”等等。這一現(xiàn)象的確值得我們探討和深思?；旧享n炳哲老師的書(shū)都是這種對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象的反思，又在反思中寫(xiě)出一些簡(jiǎn)短但有啟發(fā)性的句子，金句之王韓炳哲的考研含金量還在上升！

瓦爾特·本雅明｜靈韻的由來(lái)

《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

?“我們不妨把前面為了分析歷史事物所使用的「靈光」概念，用于說(shuō)明什么是自然事物的靈光，并把自然事物的靈光定義為存在于遠(yuǎn)處的獨(dú)特現(xiàn)象，雖然它可能近在眼前。當(dāng)我們?cè)谀硞€(gè)夏日的午后躺下歇息，看著地平線(xiàn)上的山脈或注視那根投影在我們身上的樹(shù)枝時(shí)，我們便已浸潤(rùn)在這片山脈或這根樹(shù)枝的靈光里。”

?“機(jī)械復(fù)制以史無(wú)前例的方式，首次將藝術(shù)作品從寄生于儀式的狀態(tài)中解放出來(lái)。此外，人們還基于藝術(shù)作品的可復(fù)制性，制作出越來(lái)越多可復(fù)制的作品。比方說(shuō)，一張底片可以沖印出許多張照片。這樣一來(lái)，追問(wèn)其中哪一張照片是真跡原作，就變得毫無(wú)意義。一旦作品的真?zhèn)涡圆辉偈呛饬克囆g(shù)品創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，藝術(shù)所有的社會(huì)功能便徹底翻轉(zhuǎn)。藝術(shù)已不再奠基于儀式，而是奠基于另一種實(shí)踐，即政治?！?/p>

本雅明大家都很熟悉了，機(jī)械復(fù)制藝術(shù)這個(gè)理論在備考的時(shí)候我們也反復(fù)講過(guò)，其核心就是“技術(shù)復(fù)制時(shí)代”以犧牲“靈韻”為代價(jià)消解了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，但同時(shí)讓藝術(shù)品可復(fù)制、可傳播。這一過(guò)程消解了藝術(shù)品的嚴(yán)肅性，但也同時(shí)催生出了大眾審美和大眾文化”。在這本書(shū)中，本雅明從電影藝術(shù)的視角出發(fā)，展示了一種糾結(jié)的思考——“電子技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)，到底能不能稱(chēng)為藝術(shù)”。

一方面，他自己并不認(rèn)同這類(lèi)復(fù)制品的藝術(shù)性，但同時(shí)他又無(wú)法否認(rèn)復(fù)制品帶來(lái)的無(wú)限可能性。本雅明親身經(jīng)歷了藝術(shù)在技術(shù)革命中所發(fā)生的裂變，并成為了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)時(shí)代最早的思考者，盡管他的思維仍會(huì)停留在浪漫派思想家慣有的套路中即對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜之中，但他仍然保持了對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品的客觀評(píng)價(jià)。

汪民安｜闡釋主義學(xué)者

《現(xiàn)代性》

?“藝術(shù)家從瞬間性中發(fā)現(xiàn)了美，但普通的都市人正是為了應(yīng)對(duì)這種瞬間性和不可預(yù)見(jiàn)性而發(fā)明了世故、冷漠和算計(jì)。在現(xiàn)代都市主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)化貨幣經(jīng)濟(jì)中，都市人只有按照嚴(yán)格的數(shù)字換算方式行動(dòng)，才能抵御多樣性和可變性帶來(lái)的困擾?！?/strong>

?“都市主義是一種全新的生活方式。由于都市人來(lái)源廣泛，背景復(fù)雜，興趣殊異，流動(dòng)頻繁，所以，主宰民俗社會(huì)的血緣紐帶、鄰里關(guān)系和世襲生活等傳統(tǒng)情感不復(fù)存在。都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個(gè)性化的。都市社會(huì)關(guān)系的特征是膚淺、淡薄和短暫?！?/strong>

?“國(guó)家生活的整個(gè)生存，它的政治、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的狀況絕對(duì)地、完全地依賴(lài)于一個(gè)經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的組織系統(tǒng)——理性。 效率和功能至上的現(xiàn)代制度，不得不尊奉形式理性原則，理性作為一種增效的形式手段被應(yīng)用，不過(guò)，這個(gè)手段反過(guò)來(lái)成為目的，霸道地成為宰制人的工具，人們被手段降服。 因此，這個(gè)理性——形式理性，我們也可以稱(chēng)其為工具理性——恰好走到了其反面：非理性。”

如果你始終無(wú)法理清“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”，如果你對(duì)“理性、流動(dòng)性、異化、消費(fèi)、資本”這些概念熟悉又陌生，如果你完全讀不明白齊格蒙特·鮑曼，那汪民安老師這本書(shū)真的很適合你！老師真正做到深入淺出，用美妙且鞭辟入里的表達(dá)，把“現(xiàn)代性”這一復(fù)雜且多元的概念講解得相當(dāng)清楚。而且這本書(shū)真的很??！字很大！很快就能讀完！

哈特穆特·羅薩｜異化解釋者

《新異化的誕生》

?“承認(rèn)不再是一輩子的成就， 而是越來(lái)越變成每日的競(jìng)爭(zhēng)。 昨日的勝利和成功， 在今天已經(jīng)不太算數(shù)或幾乎不算數(shù)了。 承認(rèn)已不再能夠被積累起來(lái)， 它隨時(shí)可能會(huì)因?yàn)槭聭B(tài)的流變與社會(huì)景觀的改變， 而陷入完全貶值的危險(xiǎn)?！?br/>

?“倫理私人化、經(jīng)濟(jì)資本主義，以及民主政治等現(xiàn)代系統(tǒng)， 直到20世紀(jì)70年代都還是會(huì)讓人們「懷有夢(mèng)想」的。 因?yàn)榫Τ渑娴慕?jīng)濟(jì)令人有期待地成長(zhǎng)——科技進(jìn)步、高度就業(yè)率、工時(shí)縮短、福利國(guó)家擴(kuò)張。的確，資本主義要成為一個(gè)在文化上可以被接受的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，就必須使人們堅(jiān)定地相信這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最終會(huì)變得相當(dāng)富強(qiáng)，人類(lèi)最終可以自由地去追求自己的人生計(jì)劃、夢(mèng)想、價(jià)值、目標(biāo)，而不會(huì)受到仿佛架在脖子上的匱乏、 衰退、 失敗的威脅?！?/strong>

這本書(shū)的另一個(gè)名字是《社會(huì)加速批判理論大綱》，其實(shí)這本書(shū)就是對(duì)羅薩的核心理論“加速社會(huì)”的綜述，整本書(shū)在探討一個(gè)核心問(wèn)題：為什么我們總是這么忙？為什么我們要加班？為什么我們不敢休息？為什么我們不能gap？為什么我們的生活不美好？最后這個(gè)議題真的很大，但羅薩深入淺出，把現(xiàn)代人心中的b潰、焦慮，以及造成這些情緒的原因剖析得非常清楚，很好讀而且很有啟發(fā)。

迪克·赫伯迪格｜擁簇流行文化

《亞文化：風(fēng)格的誕生》

?“在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分?！?/p>

?“青少年文化是貨真價(jià)實(shí)的東西和粗制濫造的東西的矛盾混合體：它是青年人自我表現(xiàn)的場(chǎng)所，也是商業(yè)文化提供者水清草肥的大牧場(chǎng)?！?br/>

?“亞文化是一種冒犯的姿態(tài)。它是弱者發(fā)出的噪聲，并試圖從地下的暗處帶回光明?！?/p>

這本書(shū)討論的是諸如朋克文化、搖滾文化等青年亞文化為什么是一種社會(huì)反抗，又是在反抗什么——越讀到后面越感覺(jué)歷史就是不斷輪回，不同地域不同時(shí)代背景下人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的事還是會(huì)相似，我們今天的發(fā)瘋文學(xué)、愛(ài)你老己的本質(zhì)也是一種亞文化，也是一種對(duì)現(xiàn)代生活和社會(huì)的反抗。同樣，今年情緒經(jīng)濟(jì)的甚囂塵上，夢(mèng)女的概念備受矚目，人人都在尋求精神療愈，這背后也是一種亞文化獨(dú)有的自洽方式。

這本書(shū)很適合為你構(gòu)筑起分析社會(huì)文化表達(dá)的獨(dú)特框架，讓我們不再僅僅看到“粉絲文化”“同人文化”和“夢(mèng)女文化”，而是看到這些文化表現(xiàn)形式背后，個(gè)體的孤獨(dú)和反抗。

項(xiàng)飆｜建構(gòu)附近的學(xué)者

《你好，陌生人》

?“他說(shuō)，陌生人碰見(jiàn)，會(huì)互相告訴需要解決什么問(wèn)題，需要什么樣的信息，需要什么樣的資源，他們又會(huì)把這樣的需求跟另外的陌生人說(shuō)，另外的陌生人一般就會(huì)有一定的解決方法，很快把一個(gè)有特殊困難的個(gè)體的情況變成社會(huì)上共同反映的事件，一個(gè)個(gè)體的建議也會(huì)轉(zhuǎn)化為一條鏈?zhǔn)降墓餐袆?dòng)?！?br/>

?“如果你把親密關(guān)系看成是「你和我」的關(guān)系，那么你就會(huì)想，你是你，你有復(fù)雜的歷史，有復(fù)雜的關(guān)系，有非常復(fù)雜的心理和情感，不可預(yù)測(cè)…我也是這樣。我和你建立親密關(guān)系，共同探索，也可能分手。當(dāng)然，你也會(huì)變，我也會(huì)變，社會(huì)都在變。 但是，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，好像不是先有人，而是先有親密關(guān)系，再把你和我這兩個(gè)人擺進(jìn)一個(gè)叫婚姻的儀式中。這個(gè)儀式不僅是指有什么樣的風(fēng)俗傳統(tǒng)，而且是指我和你具有維持這種關(guān)系的義務(wù)。一切不利于維持這種關(guān)系的人和事，都要根據(jù)這個(gè)關(guān)系的需要切除。”

這是我最近剛讀完的一本書(shū)，雖然比起項(xiàng)飆老師那本我推薦過(guò)很多遍的《把自己作為方法》比，內(nèi)容稍顯遜色，但「序言」中的知識(shí)含量依然很高，正文訪(fǎng)談內(nèi)容則相對(duì)會(huì)更平和一些。我一直覺(jué)得，項(xiàng)飆老師對(duì)社會(huì)有一種非常敏銳的直覺(jué)，這種直覺(jué)讓他能夠?qū)⒅茉獍l(fā)生的，一些我們覺(jué)得“不太對(duì)”的事情，有語(yǔ)言精妙的表達(dá)出來(lái)。

其實(shí)《你好，陌生人》指向一個(gè)存在主義命題：在日益透明的現(xiàn)代社會(huì)中，如何保留呼吸的權(quán)利？項(xiàng)飆老師說(shuō)，真正的聯(lián)結(jié)需要容忍不透明，真實(shí)的相遇必須接納偶然性。當(dāng)技術(shù)邏輯試圖將人際關(guān)系簡(jiǎn)化為可預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)交換時(shí)，我們更需要守護(hù)那些無(wú)法被算法計(jì)算的微妙互動(dòng)——一個(gè)會(huì)意的微笑，一次意外的交談，這些「透氣」的瞬間才是社會(huì)生命力的源泉。

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